Ambon

Pravoslavn� weblog a list�rna. Ur�eno pro osv�tu a misii.

Zobrazen� p��sp�vku �. 1452: #

Administr�tor --- 18. 1. 2026
Na z�v�r doby v�no�n�ho sv�tku

O Narozen� Spasitele

Bo�� Syn, druh� Osoba Svat� Trojice, se vt�lil. Tj. p�ijal na sebe na�e lidstv� - obl�kl se v �lov�ka. V jeho boholidsk� Osob� je lidstv� v�ech lid�, kte�� kdy �ili, �ij� a budou ��t, spojeno s Bohem. To, co Adam rozd�lil (v�echny lidi, kte�� byli v Adamovi obsa�eni, odd�lil od Boha), to Kristus zase spojil. A to se za��n� d�t pr�v� jeho vt�len�m z Panny Marie.

Sv�m vt�len�m do Mariina l�na se boho�lov�k vzd�v� kontroly nad t�m, co je pro n�s v�echny nejd�le�it�j�� - nad svou smrt�. Od okam�iku po�et� a narozen� u� je jen ot�zkou �asu, kdy bude muset Kristus zem��t (proto p�ijal od m�g� dar myrhy). To je nevyhnuteln� d�sledek z�sadn�ho rozhodnut� miluj�c�ho Boha - p�ijmout smrtelnou lidskou p�irozenost, st�t se jedn�m z n�s - podobn�m n�m ve v�em, krom� h��chu.

* * *

Na sv�tky Narozen� Kristova v na�ich chr�mech otev�r�me evangelium podle Matou�e - rodokmen Je��e Krista. V Nov�m z�kon� m�me dva rodokmeny: u Matou�e a u Luk�e. "Listina rodu Je��e Krista, syna Davidova, syna Abrah�mova." Pro� je Kristus nazv�n nejprve synem Davidov�m? Matou� psal toto evangelium (podle historika Eusebia z Kaisareie) pro lidi �idovsk� n�rodnosti. Pro n� bylo velmi d�le�it� uk�zat, �e Kristus je prav�m potomkem Davida. Rodokmen u Matou�e kon�� Josefem, snoubencem Panny Marie. Josef Krista p�ijal a dal mu jm�no, ��m� mu p�edal pr�va sv�ho rodu, podobn� jako patriarcha J�kob adoptoval syny sv�ho syna Josefa (Manasseho a Efraima) a v�lenil je mezi 12 kmen�.

P�vod Krista z Davida je z�kladn�m momentem, proto�e Hospodin sl�bil Davidovi, �e jeho tr�n nikdy nezanikne. V�me, �e �id� o kr�lovskou moc p�i�li, a kdy� se Kristus rod�, vl�dne jim cizinec - Idumejec Herodes Velik�. Proroctv� se v�ak napl�uje, kdy� Kristus used� na tr�n po pravici Boha Otce; na tr�nu tak nav�dy used� potomek David�v podle t�la.

D�le je Kristus nazv�n synem Abrah�mov�m. V�chodn� lid� maj� jinou logiku a p�i �ten� t�chto slov si kladli ot�zku: Kter� "syn David�v" a kter� "syn Abrah�m�v" je zde p�edobrazem? Odpov�d� na "syna Davidova" byl �alamoun. �alamoun postavil prvn� chr�m zasv�cen� Bo��mu jm�nu. T�m je �alamoun ikonou Je��e Krista, kter� vybudoval svou C�rkev - duchovn� chr�m z �iv�ch du�� v���c�ch. Kter� "syn Abrah�m�v"? Samoz�ejm� Iz�k. Nejd�le�it�j��m momentem v �ivot� Iz�ka byla jeho ob� na ho�e Moria. Kdy� u� cht�l Abrah�m Iz�ka ob�tovat, and�l ho zastavil a Hospodin �ekl: "B�h s�m si vyhl�dne ber�nka k ob�ti." Kdy� Jan K�titel uvid�l Krista u Jord�nu, nav�zal na na za��tek Bo��ho n�roda (tj. na Abrahamovu ob� Iz�ka) a uzav�r� d�jiny staroz�konn�ho Bo��ho lidu slovy: "Hle, ber�nek Bo��, kter� sn�m� h��chy sv�ta."

Pro� je rodokmen rozd�len na t�i ��sti po 14 generac�ch?

Matou� v 17. ver�i ��k�: "V�ech pokolen� od Abrah�ma po Davida bylo �trn�ct, od Davida po babyl�nsk� zajet� �trn�ct a od babyl�nsk�ho zajet� po Krista �trn�ct." Pro� Matou� u 14 generac� n�kdy vynech�v� jm�na kr�l� a v posledn�m odd�lu jich uv�d� ve skute�nosti jen 13? Kdo je t�m �trn�ct�m?

�trn�ct�m je s�m Kristus. Ve sv�m rodokmenu se s n�mi spojil tak t�sn�, �e podle lidstv� z rodokmenu vych�z�, ale podle bo�stv� do n�j nesm�siteln� a nesplynuteln� vstupuje. Vyzn�v�me Ho jako prav�ho Boha i prav�ho �lov�ka. Jako prav� �lov�k je soupodstatn� s ka�d�m �lov�kem bez ohledu na n�rod �i barvu pleti. Stal se na��m "souputn�kem v t�le". To je tajemstv� V�noc.

Rozd�len� na t�i ��sti m� podle Jana Zlato�st�ho uk�zat, �e se zm�nou politick�ho z��zen� se lid� nelep��. Lid� h�e�ili za patriarch�, za kr�l� i v obdob� politick�ho pluralismu po n�vratu z Babylonu. Zdrojem na�� obnovy nen� politick� z��zen�, ale pouze Syn Bo��. Nesm�me spol�hat na kn�ata ani na syny lidsk� - sp�sa je v Kristu.

Dal�� zaj�mavost� je, �e v rodokmenu P�n� jsou zm�n�ny i �eny, a to mravn� i jinak pochybn�: T�mar (smilstvo s tch�nem), Rachab (nev�stka z Jericha, ne-�idovka), R�t (Mo�bka - podle z�kona Mo�bec nesm�l vstoupit do Bo��ho lidu ani v 10. pokolen�) a "�ena Uri�ova" (Betsab�, matka �alamouna, cizolo�stv�). Pro� zde nejsou jm�na spravedliv�ch jako S�ra nebo R�chel? Matou� to d�l� z�m�rn�. Chce uk�zat, �e Kristus p�i�el spasit h��n�ky, nikoli spravedliv�. Ka�d� z t�chto �en na�la milost v Bo��m odpu�t�n�.

Druh� rodokmen najdeme u Luk�e (3,23-38). Ten jde naopak sestupn�: od Je��e k Adamovi a k Bohu. Obsahuje 77 jmen. Vzpome�me na L�mecha z knihy Genesis, kter� sp�chal vra�du a �ekl, �e jeho h��ch bude pomst�n v 77. pokolen�. Sv. Hilarius z Poitiers a sv. Augustin si v�imli, �e od Adama ke Kristu je pr�v� 77 biblick�ch pokolen�. L�mech skrze pok�n� z�skal prorock�ho ducha a uvid�l, �e v 77. pokolen� p�ijde Ten, kter� vykoup� h��chy sv�ta. Kdy� se Petr ptal, kolikr�t m� odpustit bratru, zda sedmkr�t, Kristus odpov�d�l: "Sedmdes�tsedmkr�t." T�m nazna�il: "J� jsem odpustil v�em od Adama a� po tyto dny, pro� ty se pt�, zda m� odpustit sedmkr�t?"

Pro� Matou� uv�d� rodokmen Josefa, a ne Marie?

Pokud se Je�� narodil z Panny Marie bez ��asti Josefa, pro� Matou� pracn� vypisuje Josefovy p�edky?

V �idovsk� tradici 1. stolet� se rodov� linie a d�di�n� pr�va (v�etn� pr�va na tr�n) p�en�ela v�hradn� po otcovsk� linii. I kdy� Josef nebyl biologick�m otcem, jeho p�ijet� Je��e (akt pojmenov�n� d�t�te p�i jeho ob�ez�n�) mu dalo pln� pr�vn� postaven� syna. Aby mohl b�t Je�� uzn�n za Mesi�e (syna Davidova), musel b�t leg�ln�m d�dicem Davidova tr�nu skrze Josefa. Matou� p�e pro �idovsk� publikum, pro kter� byl tento pr�vn� status naprosto z�sadn�.

Luk��v rodokmen: �asto se vykl�d� jako biologick� rodokmen Marie. Luk� uv�d�, �e Josef byl synem Heliho. Tradice v�ak ��k�, �e Heli (nebo J�akim) byl otcem Marie, a Josef se stal jeho synem skrze s�atek (nebo v r�mci �vagrovsk�ho pr�va). (A konec konc�: T�m, �e Maria byla z rodu Davidova, jak potvrzuj� jin� texty, a Josef tak�, byl Je�� "Synem Davidov�m" jak biologicky skrze matku, tak pr�vn� skrze adoptivn�ho otce).

Narozen� v jesl�ch

"Kdy� tam (v Betl�m�) byli, naplnily se dny, kdy m�la porodit. I porodila sv�ho prvorozen�ho syna, zavinula ho do plenek a polo�ila do jesl�, proto�e v hostinci pro n� nebylo m�sto." (Luk� 2, 6-7)

Hle, pohled na nejhlub�� pokoru, v n� se d�je Bo�� vt�len� (tzv. kenoze - sebevyd�n�):
� Bezdomov�: Kr�l vesm�ru nem� st�echu nad hlavou.
� Jesle: M�sto, kde se krm� dobytek, se st�v� prvn�m tr�nem Spasitele.
� Plenky: Svat� otcov� v nich vid� p�edobraz poh�ebn�ho pl�tna - Kristus se narodil proto, aby za n�s zem�el a vstal z mrtv�ch.
� Chl�v = jeskyn�: je p�edobrazem Spasitelova hrobu. V jedn� jeskyn� se Spasitel rod� do pom�jiv�ho �ivota s h��n�ky, v druh� jeskyni vst�v� z mrtv�ch, tj. jako boho�lov�k se i s na��m lidstv� rod� pro nesmrteln� �ivot s Bohem)

Past��i

Prvn�mi lidmi, kter�m je radostn� zpr�va o narozen� Spasitele ozn�mena, nejsou kr�lov� ani kn��, ale past��i - lid� na okraji spole�nosti. And�l jim ��k�: "Nebojte se, hle, zv�stuji v�m velikou radost... Dnes se v�m v m�st� Davidov� narodil Spasitel, kter� je Kristus P�n." A n�hle se k and�lovi p�ipojilo mno�stv� nebesk�ch z�stup� a chv�lili Boha: "Sl�va na v�sostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobr� v�le." Past��i, odm�n�n� za svou pokoru a chudobu t�m, �e st�vaj� u betl�msk�ho D�t�te z�stupci v�ech �id�, sp�chaj� k jesl�m, nach�zej� D�t� a st�vaj� se prvn�mi hlasateli (a apo�toly) evangelia.

Podle n�kter� tradic to byli pr�v� past��i, kdo uk�zali Josefovi jeskyni a dali ji k dispozici jako nouzov� �to�i�t�, kde�to oni sami nocovali venku pod �ir�m nebem i se sv�mi st�dy.

B�h mluv� k lidem - ke ka�d�mu hovo�� srozumitelnou �e��. Pou��v� sny (Josefovi) i politick� ud�losti (August�v soupis), aby naplnil sv�j pl�n. Pou��v� astrologii, aby p�ivedl mudrce - m�gy z v�chodu - z�stupce pohansk�ho sv�ta. Kristus nep�i�el jen pro Izrael, ale pro cel� lidstvo.

Paradox V�noc: S�la se zjevuje ve slabosti, bohatstv� v chudob� a sl�va v zapadl� jeskyni.

* * *

Hv�zda a mudrci od v�chodu

"Kdy� se narodil Je�� v judsk�m Betl�m� za dn� kr�le Heroda, hle, mudrci od v�chodu se objevili v Jeruzal�m� a ptali se: �Kde je ten pr�v� narozen� kr�l �id�? Vid�li jsme na v�chod� jeho hv�zdu a p�i�li jsme se mu poklonit.'" (Matou� 2,1-12)

Kdo byli tito mudrci (m�gov�)? Pravd�podobn� u�enci, astronomov� nebo kn�� z Persie.

A co ta hv�zda? Svat� Jan Zlato�st� se domn�v�, �e ne�lo o b�n� astronomick� t�leso, ale o rozumnou bo�skou s�lu (and�la), kter� se projevila jako sv�tlo, aby oslovila ty, kte�� studuj� hv�zdy.

Nicm�n� v�e sv�d�� o tom, �e hv�zdy byly dv�. Prvn� se zjevila mudrc�m a p�im�la k cest� do �idovsk� zem�, kam pochopiteln� zam��ili do hlavn�ho m�sta, kde p�edpokl�dali naj�t nov� narozen�ho kr�le. V Jerusalem� patrn� mudrcov� nev�d�li, kam d�l. Obdr�iv�e radu, vypravili se hledat do Betl�ma, kde je pohybuj�c� se(!) hv�zda zavedla k domu, kde bylo D�t�. Prvn� hv�zda byl z�ejm� astronomick� �kaz, druh� hv�zda, kter� se pohybovala (co� oby�ejn� hv�zdy ned�laj�), byl patrn� and�l. (Viz o tom podrobn� v �l�nku O datu Kristova Narozen�, o Betl�msk� hv�zd� a Zjeven� P�n�.

Herodes zde zt�les�uje strach a paranoiu sv�tsk� moci. Kr�l, kter� se t�ese p�ed d�t�tem, symbolizuje konflikt mezi "kr�lovstv�m tohoto sv�ta" a "Kr�lovstv�m Bo��m".

Herodes byl dle historick�ch zpr�v psychopat, kter� se tak b�l o svou moc, �e postupn� zavra�dil sv� syny. Nebyl pr�voplatn�m kr�lem, vl�du si koupil �platkem od ��man�. �id� ho nen�vid�li.

Mudrci pak byli ve snu varov�ni, aby se nevraceli k Herodovi, a vr�tili se do sv� zem� jinou cestou. To je duchovn� metafora: Kdo se skute�n� setk� s Kristem, nem��e se vr�tit stejnou cestou, jakou p�i�el - jeho �ivot se m�n�. Je to jinotajn� sd�len�: Adam ode�el z r�je cestou neposlu�nosti, vzpoury a p�chy. Kristus n�s vede do r�je jinou cestou: pokory, poslu�nosti a slu�by.

* * *

V�noce nejsou jen vzpom�nkou na historii, ale pozv�n�m, abychom se i my - podobn� jako past��i nebo mudrci - vydali na cestu a na�li v Kristu sv�tlo pro sv�j �ivot.

"Slovo se stalo t�lem a p�eb�valo mezi n�mi." (Mystick� zpr�va o Narozen� Kristov� od apo�tola Jana)

Symbolika slunce a v�chodu

Z�kladem pochopen� je proroctv� proroka Malachi�e (posledn� kniha Star�ho z�kona): "V�m v�ak, kdo se boj�te m�ho jm�na, vzejde Slunce spravedlnosti a v jeho paprsc�ch bude uzdraven�." (Mal 3,20 / 4,2) Kdy� Zachari� v Luk�ov� evangeliu zp�v� sv�j chvalozp�v, p��mo na toto proroctv� navazuje. Kristus nen� jen "dal��m sv�tlem", je to �svit nov�ho dne lidstva.

Pro� pr�v� "V�chod" (Anatol�)? V �e�tin� m� slovo Anatol� dva v�znamy:
1. V�chod (sv�tov� strana, odkud vych�z� slunce).
2. V�honek/Ratolest (rostlina, kter� vyraz� ze zem�).
Ran� k�es�an� v tom vid�li ��asnou h���ku: Kristus je Ratolest� z rodu Davidova, kter� z�rove� jako Slunce vych�z� z nebesk� v�sosti.

Symbolika "V�chodu z v�sosti" (�ecky Anatol� ex hypsous) a Krista jako "Slunce spravedlnosti" pat�� k nejstar��m a nejhlub��m obraz�m ran�ho k�es�anstv�. Tento motiv se t�hne od staroz�konn�ch proroctv� a� po liturgick� texty, kter� pou��v�me dodnes.

Sv. Justin Mu�edn�k (2. stol.) p�e, �e Kristus je on�m Sv�tlem, kter� osv�cuje ka�d�ho �lov�ka p�ich�zej�c�ho na sv�t. Podle n�j je Kristus "�iv�m Sluncem", kter� nezapad� a kter� d�v� �ivot lidsk� du�i, nikoliv jen t�lu.

Tato symbolika ovlivnila �ivot c�rkve. Modlitba k v�chodu: prvn� k�es�an� se modlili �elem k v�chodu, proto�e odtud o�ek�vali druh� p��chod Krista (Parusii). Proto jsou na�e chr�my orientov�ny olt��em k v�chodu. A d�le se tato prvoc�rkevn� symbolika zrcadl� ve v�no�n�m troparu. V pravoslavn� tradici je hlavn� v�no�n� chvalozp�v postaven pr�v� na obrazu v�chodu slunce, v jeho� paprsc�ch jsme uzdravov�ni a pou�ov�ni:

Narozen�m tv�m, Kriste Bo�e n�, vze�lo sv�tu sv�tlo pozn�n�,
nebo� v n�m ti, kte�� hv�zd�m slou�ili, hv�zdou nau�eni byli
klan�ti se tob�, Slunci spravedlnosti, a zn�ti tebe, V�chod z v�sosti.
Pane, sl�va tob�!

(Toto je zn�n� opraven� dle CSL. V Gorazdov� sborn�ku je oproti tomu trochu zast�en pr�v� tento starok�es�ansk� rozm�r Krista Narozen� jako v�chodu Slunce spravedlnosti.)

* * *

Kristus se rod�, a B�h se zjevuje. Kristus se rod�, aby spasil �lov�ka. Narozen�m Kristovo za��n� evangelium, kter� je nejvy���m a nejdokonalej��m slovem Bo��ho zjeven�. Evangelium je nad v�echny proroky a u�ence. Kristus n�m zjevuje, jak� je B�h a jak� je jeho vztah k �lov�ku. A za��tkem tohoto zjeven�, tedy evangelia, je Narozen� Kristovo. Od t�to chv�le se lidem zjevuje pravda o Bohu v takov� plnosti, �e si to do t� doby nikdo neum�l ani p�edstavit. Z evangelia v�me o Bohu v�e, co je �lov�ku zde mo�no poznat, co je schopen pojmout.

Kristus se rod�, aby spasil �lov�ka. Nesmrteln� p�ich�z�, aby zem�el. V��n� se vt�luje, aby byl ulo�en do hrobu. Nejvy��� sestupuje, aby se pono�il do nejpropastn�j��ch hlubin, kam jen �lov�k m��e padnout. Dobrotiv� se vydal za �lov�kem do nejv�t��ch d�lav, kam se jen �lov�k od Boha m��e vzd�lit.

Kdy� se pot�p�l Titanik, lid� z paluby se pokou�eli zachr�nit se na �lunech. Kristus je ten, kdo na sv� lo�ce p�iplouv�, aby se nalodil, aby s lidmi utonul - okusil smrt. Jen touto cestou - z hlubin smrti - lze spasit �lov�ka.

---

Hlavn� str�nka Ambonu - standardn� zobrazen� v�ech p��sp�vk�

Tematick� p�ehled p��sp�vk� Ambonu

Audionahr�vky promluv z pravoslavn�ho chr�mu v Jihlav�.

�esk� pravoslavn� web www.orthodoxia.cz